A BOA CONDUTA DA MULHER CRISTÃ
“Mulheres, sede vós, igualmente, submissas a vosso próprio marido, para que, se ele ainda não obedece à palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa, ao observar o vosso honesto comportamento cheio de temor” (1Pe. 3.1-2).
┐♥┌
Pedro prossegue agora para outro caso de sujeição e ordena que as
esposas se sujeitem a seus maridos. E como
aquelas pareciam ter alguma pretensão de se livrar do jugo, que estavam unidos
a homens incrédulos, ele as lembra expressamente de seu dever. Nisso, apresenta
uma razão particular pela qual elas deveriam obedecer com mais cuidado, para
que pudessem por sua integridade atrai seus maridos à fé. Ora, se as esposas
devem obedecer aos maridos ímpios, com muito mais prontidão devem obedecer,
aquelas que têm maridos fiéis.
Mas pode parecer estranho que Pedro diga que um marido
pode ser ganho para o Senhor sem a palavra. Então, por que se diz que “a fé
vem pelo ouvir?” (Rm. 10.17) A isso respondo que as palavras de Pedro não
devem ser entendidas como se uma vida santa sozinha pudesse levar os incrédulos
a Cristo, mas que suaviza e pacífica suas mentes, para que tenham menos aversão
pela religião. Porque assim como os maus exemplos criam ofensas, os bons não
são de pouca ajuda. Em seguida, Pedro mostra que as esposas com uma vida santa
e piedosa podem fazer tanto quanto a ponto de preparar seus maridos, sem falar
com eles sobre religião, para abraçar a fé de Cristo. Ora, as mentes, embora
alienadas da verdadeira fé, são subjugadas quando veem a boa conduta dos
crentes. Porque como não compreenderam a doutrina de Cristo, a avaliam por meio
de nossa vida. Não pode ser, então, que eles elogiarão o Cristianismo, que
ensina pureza e temor.
A outra parte da exortação é para as esposas se
enfeitarem com moderação e modéstia: “Não seja o adorno da esposa o que é
exterior, como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário;
seja, porém, o homem interior do coração, unido ao incorruptível trajo de um
espírito manso e tranquilo, que é de grande valor diante de Deus. Pois foi
assim também que a si mesmas se ataviaram, outrora, as santas mulheres que
esperavam em Deus, estando submissas a seu próprio marido, como fazia Sara, que
obedeceu a Abraão, chamando-lhe senhor, da qual vós vos tornastes filhas,
praticando o bem e não temendo perturbação alguma” (1Pe. 3.3-6). Porque
sabemos que, a esse respeito, são muito mais curiosas e ambiciosas do que
deveriam. Então, Pedro procura, não sem motivo, corrigir nelas essa vaidade. E,
embora, ele reprove enfeites geralmente suntuosos ou caros, ainda assim aponta
algumas coisas em particular: que elas não deviam enrolar artificialmente ou
enfeitar seus cabelos, como geralmente era feito com alfinetes ou de outra
forma para os modelar de acordo com a moda. Nem deviam colocar ouro em volta da
cabeça, pois estas são as coisas em que especialmente aparecem os excessos.
Pode-se perguntar, agora, se o apóstolo condena
totalmente o uso de ouro para enfeitar o corpo. Se alguém insistir com essas
palavras, pode-se dizer que ele proíbe roupas preciosas não menos do que ouro.
Assim, ele imediatamente adiciona o uso de “vestidos finos”. Ora, seria um
rigor imoderado proibir totalmente o capricho e a elegância nas roupas. Se o
material é considerado muito suntuoso, o Senhor o criou. Bem sabemos que a
habilidade na arte procedeu dele. Então, Pedro não pretendia condenar todo tipo
de ornamento, mas o mal da vaidade, a que as mulheres estão sujeitas.
Duas coisas devem ser consideradas na roupa: utilidade e decência. E o que a decência exige é moderação e modéstia.
Fosse, então, uma mulher sair com seu cabelo desenfreadamente cacheado e
enfeitado, e fazer uma exibição extravagante, sua vaidade não poderia ser
desculpada. Aqueles que objetam e dizem que se vestir desta ou daquela maneira
é uma coisa indiferente, na qual todos são livres para fazer o que quiserem,
podem ser facilmente refutados. Porque elegância excessiva e exibição
supérflua, enfim, todos os excessos, surgem de uma mente corrompida. Além
disso, ambição, orgulho, afetação de exibição e todas as coisas desse tipo não
são coisas indiferentes. Portanto, aquelas cujas mentes são purificadas de toda
vaidade, ordenarão devidamente todas as coisas, de modo a não exceder a
moderação.
O contraste aqui deve ser cuidadosamente observado: “mas
que ela esteja no ser interior.” Catão disse que aqueles que estão
ansiosamente empenhados em adornar o corpo, negligenciam o adorno da mente.
Assim, Pedro, a fim de restringir esse desejo nas mulheres, apresenta um
remédio para que se devotem ao cultivo de suas mentes. A palavra “coração”, sem
dúvida, significa a alma inteira. Ele, ao mesmo tempo, mostra em que consiste o
adorno espiritual das mulheres, que é “uma beleza permanente de um espírito
manso e tranquilo.” “Permanente”, penso eu, é colocada em oposição às coisas
que esmaecem e desaparecem: coisas que servem para adornar o corpo.
Em suma, Pedro quer dizer que o ornamento da alma não
é como uma flor murcha, nem consiste em esplendor desaparecendo, mas é
incorruptível. Ao mencionar “um espírito manso e tranquilo”, ele destaca o que
pertence especialmente às mulheres. Porque existe nada mais para este sexo do
que um estado de espírito plácido e sereno. Pois sabemos quão ultrajante é ser
uma mulher imperiosa e obstinada. E, além disso, nada é mais adequado para
corrigir a vaidade, da qual Pedro fala, do que uma plácida quietude de espírito.
O que se segue, “que é de grande valor diante de
Deus”, pode se referir a toda frase anterior, bem como à palavra “espírito”. O
significado, de fato, permanecerá o mesmo. Ora, por que as mulheres se
preocupam tanto em se enfeitar, a não ser para que voltem os olhos dos homens
para si mesmas? Mas Pedro, ao contrário, as ordena que estejam mais ansiosas
pelo que é de grande valor aos olhos de Deus. Ele as dá o exemplo de mulheres piedosas que
buscavam adornos espirituais, em vez de ornamentos sedutores externos. Nisso,
ele menciona Sarah acima de todas as outras que, tendo sido a mãe de todos os
fiéis, é especialmente digna de honra e imitação por parte das de seu sexo.
Além disso, ele retorna novamente à sujeição, e
confirma isso pelo exemplo de Sara, que, de acordo com as palavras de Moisés,
chamou seu marido de “senhor” (Gn. 18.12). Deus, de fato, não se limita a tais
títulos. E, às vezes, pode acontecer que aquela que é especialmente petulante e
desobediente, assim chamará seu marido. Desta forma, terá a palavra que estão
inclinadas a evitar, bem na boca. Mas Pedro quer mostrar que Sara geralmente
falava assim, porque sabia que uma ordem havia sido dada pelo Senhor, para ela
está sujeita a seu marido. Pedro acrescenta que aquelas que imitaram sua
fidelidade seriam suas filhas, isto é, contadas entre os fiéis.
A fraqueza do sexo faz com que as mulheres
sejam desconfiadas e tímidas e, portanto, taciturnas. Porque temem que, por sua
sujeição, sejam tratadas com mais reprovação. Foi isso que Pedro parece ter
tido em vista ao proibir que fossem perturbadas por qualquer medo, como se
tivesse dito: “De bom grado submeta-se à autoridade de seus maridos, nem
deixe o medo impedir a sua obediência, como se a sua condição fosse pior, se
você obedecer.” As palavras podem ser mais gerais: “Que não causem
comoção em casa.” Ora, como estão sujeitas ao medo, muitas vezes dão muita
importância a pequenas coisas e, assim, perturbam a si mesmas e à família.
Autoria João Calvino
Texto extraído do Comentário à Primeira Carta de Pedro (3.1-2).
Comentários
Postar um comentário